次正释中文自为七。初标名者，即初标五 章也。于五章中，此初标名，于中文自为四： 初标列，次解释。释初立中云“原圣”等者，所 言立者即妙法之名也。“原”者本也。“建”者立也。 大圣立名，盖为开深理以进始行，一实相 处名为深理，七方便人皆名始行，视听兼 现未，佛在唯声益，益通二世，故云“视听俱 得见闻”。使寻声色之近名，而至无相之极 理，故以此妙法之名，名实相法。施设妙機 应入实者，若从通说则一代教门莫不为 开实相深理，今唯从别，即此经意也。

次分 别中二：初以今经对明前教，次约五味重 显今经。初文又五，“但法有粗妙”，通标也。

次 “若隔历”下简，始自花严终至般若，虽名不 同但为次第三谛所摄，今经会实方曰圆 融。

三“此妙谛”下歎释今经一实之理。

四“文云” 下引证。五“尙非”下引经擧况，尙非别教行位 不退所知，况复人天之类？“群”者众也。“萌”谓 种子未剖之相。人天全为无明所覆，故曰 群萌。

次别约五味又二：初通擧不即说实 之意，次“所以”下具历五味明说不说之意。 初文又二：初略明不说，次引文释不说所 以。初文者直牒前文，如云“唯我知是相，十方 佛亦然”，而不匆匆即说者，何故？引文释廣 如〈方便品〉。

次“所以”下正约五味，又二：初四 味、次醍醐。初又二：初列四味，次明四味意。 初文中四味幷有融不融名，不无小异，乳 中以别为不融，酪教一味全是不融，生酥中 融即有二義。若以圆斥三及以圆斥藏，即 以圆融为融。或以三教斥藏即以融通 为融，虽兼斥大正在斥小，故云令小根耻 小慕大。熟酥中云令小根寄融向不融者， 通教小乘寄于融通之融而得小果，即指 小果名为不融。令大根从不融向于融 者，即指通别以为不融，即是令通别菩萨 向圆融之融。

问：

若说佛乘恐其堕苦者，说 花严教可非佛乘耶？

答：

若约教论，方等般 若亦有佛乘，何独花严？今堕苦之言，但據不 堪唯一佛乘，故闻别等三教犹免生谤， 仍用秘密之力且隐小以说之。虽曰大機 尙隔于别，小根被隐一向不闻，由隐小故 不名俱立，是故但立顿大之名，不立一乘 独妙之称，非佛本怀，良由于此。花严顿大 尙非本怀，况复鹿苑唯立不融？故三藏教首 及以部内粗尙未周，故妙号都绝，方等般若 比说可知。

次从虽种种至非佛本怀者，次 明用四味意，探取法花说彼四味本怀未 畅，故归会法花。所以施设之言通于粗妙， 尔前犹用权施设故。言“随他”等三者，此随 他等三有通有别，若历七褈及以四教一 一说之，此依诸教通总而说，今别约法花 别相而说。自法花已前皆曰随他，故前教 中虽幷有融，以兼带故幷属随他，未堪 开显名不务速，务事速也。唯至今经开诸 不融唯独一融，使前诸部同一妙法，出世意 足，是故下文云乃畅也。“故言”等者，结归初 文不说之意，“务”亦急也。

次今经下明醍醐味， 又三：初正明今经，次“令一”下明说佛本意， 三“故建”下结立名也。初文捨者，捨只是废，故 知开废名异体同。次文者，事不获已使一 音异解，既调熟竟道味无殊，馀生灭度想， 若五千起去，幷付待後会及彼土方闻。“乃 畅”等者，经云“一大事因缘故，出现于世”，大事 既遂，出世意周。三结者，既此经名妙验前四 犹粗，三结中总结四味，不立妙名为何所 以，以兼等故判部属粗，如细人粗人二俱 犯过，从过边说俱名粗人。此经异彼，故云 “无复”，方得独立妙名故也。

譬中言“例”者，为 法立譬故譬例于法，故例前三章咸以华 为譬。初例前立名，次“云何”下例前分别，三 “如是”下例前结也。初文者，初文立中但约 妙名兼历五时，开深进始方至于极，今譬 亦略例，但云粗妙总摄前多。次譬例分别 中前具约五味，今但从人，简诸外道及前 三教，以诸部中妙不异故。“狂花无果”可知。 又应更加有果无华，可譬外道计果自然， 如吴录《地理志》云：“廣州有木名度，不华而 实，实从皮而出。如石榴大，色赤，可煮食。若 数日不食，皆化为虫。如蚁有翅能飞著人 屋。”外道虽计自然之果，此果无实。“一花多 果”如胡麻等，“多华一果”如桃李等，“一花一果” 如柿等，“前果後华”如瓜稻等。故南嶽《四安乐 行》云：“馀华或有狂等，莲花不然。”又云：“馀华 成实显露易见，如方便诸乘；莲花隐密，如 一佛乘。”

次“莲花”下譬醍醐者，为二：初通擧 多奇，次别对三義。初文者可以譬本迹十 妙及体宗用三章。奇只是妙，十妙三章无不 皆妙，非多奇花果，何以拟之？今总以为莲 等三摄彼本迹，故标“多奇”。

次列三義，初義 云“花实具足”等者，为莲故华、华掩于实，为 实施权、实在权内，体复不异故云“即实而权”。 機熟须开、开彼能覆，情悕近果，名之为覆。 拓彼近谓名之为开，开何所开？即彼能覆。 又“花落莲成”等者，花落譬非权，莲落譬非实， 开已即废时无异途，开教行人理，同一理 故，故实立已同冥三德，故知三德不当权 实。

标体中，先列、次释。释中先叙大师释，次 章安私释。初文自四：初从“体”字去初释字 也。次从“故寿量品”下第二引同，从“今言实 相”下第三简非，从“斯乃”下第四结正。初释 字中又三：初释字训，次“各亲”下引例为类， 三“出世”下正出经体以同字義。初文可见。 次文者，虽用儒宗不同彼意，彼明道丧故 使独亲各子之局，所以礼兴。今借彼礼法 以譬体同，一切诸经咸归实体，如各亲其 亲；此之实体生一切法，如各子其子也。《礼 记》第七云：“孔子曰：大道之行也天下为公，选 贤与能、讲信修睦，故人不独亲其亲，不 独子其子。”註云：“孝慈之道廣也。”今大道既隐， 天下为家，各亲其亲、各子其子，礼義以为 纪以正君臣、以笃父子，故義同也。

次引同 中二：先引寿量同，次引二论同。初文又二： 初引寿量，次出方便文以辨同。初文中云 “不如三界”者，不同三界人所见也。故三界 人但见异相，二乘见如如即空也。佛菩萨可 知。所以但引寿量不引他部者，他部已 与迹实相同。故下文云“今经迹门与诸经 有同有异，异谓兼带，同边不殊”，故不须 引。然下文云“本门与诸经一向异”，恐人疑 云：若意异者体等应殊。故今引之令知不 异。所言异者，所谓远寿诸经永无，故一向 异。若尔，本门亦有实相同边，何故不名有 同有异？答：迹门正意在显实相，故以所显 之理与诸部文以辨同异，本门正意显寿 长远，长远永异故用比之。实相虽在，迹门 辨竟。今须辨同，故今但取实相同边，长寿 只是证体之用，未是亲证实相体也。

次“今 取”下辨同，取寿量所见与方便实相体同。 所见者，经云“如斯之事如来明见”，正明佛 有能见之德，故须云见。取所见边以证体 同，经中廣明如来如实知见等相云云。

次引二 论者，《地论》、《中论》也。

问：

既不引诸部佛经，何 须复引菩萨二论？

答：

诸经同异下文自判，诸 论同异未有诚文，《地论》别申《花严》，《中论》通 申诸教，但引此二，足显其诸，况二论此文 言约意廣！况辞异意同最堪况例！

初《地论》文 者，初列四句，次释。释中应以毕竟空、不思 议假相对，以成圆融三谛。

问：

虽云辞异意 同，空假如何得为经体？

答：

既是不思议空 假，还指空假即中，中为经体，中即空假亦指 于中，三谛无非遍一切处。若得此意，《中论》 四句義可准知。若四句对教自是别途，非此 中意。

“今言”下简非者，擧離四谤，谤即是非， 谓实相中无四谤也。四即是谤，故云四谤。 两教二乘不能即权而实，名为断无。藏通 菩萨不能即实而权，名为建立。别教菩萨 弃边取中，名之为异。地前为权实，登地为 双非，幷语地前不能权实即中及中照权 实，故不免异及以尽谤。次结中云“斯乃”等 者，本迹为二经，迹经谓〈方便品〉中实相是也。 本经谓〈寿量品〉中非如非异是也。《金刚藏》及 《中论》为两论。“致”犹得也。谓两论二经同得 实体。

次私释为四：初标能破所破；次“破凡” 下释所破，以显能破；三“此等”下简异；四“今 经”下正出经体。初文中“横破凡夫四执”等者， 如前简非中四谤是也。法虽通深，执成凡 见，故横在初心名凡四执，亦云有无等四 见是也。言“三圣”者，谓前三教圣人。

次释破 中三圣为三：初破三藏中，玻璃、如意二珠相 似，譬法性名同，初闻混大，故云“一往似真”， 被斥茫然，故云“再研便伪”，方等尙止宿草庵， 般若犹无心悕取，故至法花方知昔失，以 昔不知空即有故，故为空即有之所破。次 通教理通故名为共，通機如杂色，但真如 色变，圆理如珠体，機发如物裹，故通教二 乘亡实相体，逐诠小之教堕落二乘，钝根 菩萨義同二乘，复能出假，文略不说。次引 《大经》明利根菩萨，一教之内利钝不同，空 中既殊故为所破。初不知中故不及别，次 别教人虽不但名同，但中异故故云“迥出”，是 故三教幷为圆教所破。然破别者但破教 道，边本是中，今弃边中之中而别求于中， 故以雲外之月譬教道中，以捨空求空譬 方便智。若知边中不异即破此意，彼理有 中、此边无中，则实相正法不遍一切，故不 名不尽。故以不尽破于不遍。前金刚藏四 句破中，别教得二句，即此意也。

“此等”下简异， 中二：先简，次重判。初文者，《金刚藏》四句虽 异，皆云是佛甚微智故，故前释云皆被空 有等破故也。本有常住权实不二，前之三教 体皆不融，是故不与〈方便品〉中妙权实同。 寿量实相遍于三界，前之三教体皆不遍，是 故不与〈寿量品〉中双非義同。

“既不”下重判， 但空于化他中是实，于自行中是权，三藏 唯有一但真故。“但不但”等者，若自他相对，但 是他实、不但是自实，通教真中有二实故，是 故二教幷非经体。“出二边中”等者，说中道 故名为自行，云出二边故名为权，此是判 权实意也。

从“今经体”去，正出今经实体。“今 经体”者，此之“体”字正指经体，“体化他”下两“体” 字谓体达之体，由开故达，故云体也。初文 即是开丈六垢衣，垢衣正是示为小乘化他 权实，今开即是同体权实璎珞长者体。“自行 化他”等者，但不但空名、自行化他权实，今皆 开之，示以衣珠唯一不但，无更求于小乘 衣食，故云“无價珠在衣内”，如不但，犹求小 果，如但空，同在一身義当于共。自行之权 犹存教道，亦违实相，今亦开之无非实相。 此等三教皆开，及以世间资生产业尙皆是 实，况圆中自行而非实耶？

标宗中二：初标列、 次释。

释中三：初文是示，从“然诸因果”下第二 简，从“略擧”下第三结。初文为四：初释名，次 “所谓”下依名办相，三“如提”下擧譬，四总结。 初文可知。

次文者，先释宗，次释要。若开权 显实无非自行，若为实立权故须化他，正 指因果以为宗故。次释要者，以要释宗，宗 義虽明，要義未显，故重释之还指因果，遍 摄故云“要”也。次譬中云“纲维”等者，“维”繫也。 纲中之要莫若纲维，衣角准知。“故言”下结。